IL NUMERO DI FEBBRAIO DI RESISTENZA, FOGLIO DEL PARTITO DEI CARC, SARA’ PRESTO IN STAMPA. ANTICIPIAMO UN ARTICOLO DOVE ENTRIAMO IN DETTAGLIO SULLA CAMPAGNA DELLA CAROVANA DEL (NUOVO) PCI CONTRO CONCEZIONI E POSIZIONI DISFATTISTE E ATTENDISTE. QUI SEGNALIAMO ANCHE COME GRAMSCI SPIEGA IL SALTO DI QUALITA’ DALL’ATTENDERE LA RIVOLUZIONE AL FARLA.
Da alcuni mesi le organizzazioni della Carovana del
(nuovo)PCI hanno intrapreso una campagna contro le concezioni e le posizioni disfattiste
e attendiste entro il movimento del nostro paese che si definisce
comunista. Nel numero 1/2017 di Resistenza abbiamo spiegato che questa campagna non significa rottura
dell’unità entro questo movimento, ma discussione necessaria su come questo
movimento deve operare per avere successo, per vincere. Quindi è rottura di una
unità statica e formale (stiamo tutti nello stesso recinto) per creare una
unità in movimento verso l’obiettivo, verso la vittoria (usciamo dal recinto e
conquistiamo la prateria).
In ogni attività umana ci sono concezioni e posizioni
divergenti sul da farsi. Che concezioni e posizioni siano divergenti è normale,
e sarebbe strano il contrario, soprattutto se si tratta di fare una cosa nuova,
mai fatta prima, come è la rivoluzione socialista in Italia, ad esempio, e che
riguarda l’azione e il destino di decine di milioni di persone.
Concezioni divergenti sulla rivoluzione socialista in Italia
sono 1) che questa rivoluzione oggi è possibile e 2) che questa rivoluzione
oggi è impossibile. Concezione disfattista è la seconda delle due. Le posizioni
divergenti sulla rivoluzione in generale sono 1) che questa rivoluzione va
fatta, costruita, e 2) che questa rivoluzione arriverà e quindi bisogna
aspettarla. La seconda delle due è la posizione attendista.
Concezioni disfattiste e attendiste ci sono sempre nel
movimento di lotta della classe operaia e delle masse popolari e nella storia
del movimento comunista. Un esempio nella storia politica è quello del Comitato
di Liberazione Nazionale nell’Italia occupata dai nazisti durante l’ultima
Guerra Mondiale, dove la posizione attendista era quella di chi voleva
aspettare che a liberarci arrivassero gli anglo-americani, mentre la posizione
contraria era quella del PCI, che dichiarava la necessità di iniziare la lotta armata
e che la iniziò, senza aspettare che gli attendisti si convincessero (gli
attendisti li seguirono).
Se noi guardiamo la storia dell’umanità nel suo complesso a
partire dal periodo in cui è iniziata la divisione in classi, molti millenni
fa, comprendiamo perché disfattismo e attendismo riguardo alle rivoluzioni sono
una posizione e una concezione radicate in profondità.
Nelle società divise in classi, le classi oppresse sono
spinte a considerare l’oppressione una cosa eterna, perché “è sempre stato così”,
“sempre ci saranno i poveri e i ricchi”, o una cosa giusta, perché “chi comanda
merita di farlo per l’intelligenza o il coraggio che lo distinguono da tutti
gli altri”, o una cosa insuperabile, “perché nonostante tutte le rivoluzioni
della storia alla fine chi ha vinto non ha liberato dall’oppressione, ma è
diventato un nuovo oppressore”. Le classi oppresse sono spinte a questo tipo di
ragionamenti dalla classe che li opprime, che ha ogni interesse a continuare a
opprimerle, e quindi coltiva disfattismo con ogni arma, con religioni, con
filosofie, con arti di vario genere.
Il fatto che gli oppressori dedichino tante energie a
seminare disfattismo, è segno che temono la loro fine, che temono le
rivoluzioni, perché le rivoluzioni non solo sono possibili, ma sono necessarie.
Nella società si sviluppano contraddizioni che inducono una serie di mutamenti
quantitativi e che impongono salti di qualità, come, ad esempio, i mutamenti
della temperatura dell’acqua, solida quando è 1 o 2 gradi sotto lo zero, liquida
quando è 1 o 2 gradi sopra lo zero.
Il mutamento della temperatura dell’acqua però è un esempio
che inganna. Da un secolo e mezzo a questa parte si è estesa e radicata in
tutto il mondo l’idea che la rivoluzione è necessaria, che sarà una rivoluzione
definitiva nel senso che abolirà la divisione in classi, che sarà una
rivoluzione socialista, dove si produrrà per il benessere collettivo e non per
il profitto individuale, ma questa idea nuova è rimasta ancorata a una
concezione vecchia, quella della rivoluzione come qualcosa che scoppia quando
ci sono determinate condizioni, come acqua che ribolle quando la temperatura
supera i 100 gradi. Questo succede anche oggi: quelli che desiderano la
rivoluzione sono sempre di più, ma massima parte di costoro si aspetta che la
rivoluzione accada. In un paese imperialista come il nostro la classe operaia e
le masse popolari hanno conquistato cultura e tempo libero in misura
incomparabilmente superiore rispetto alle condizioni della classe operaia e
delle masse popolari in Russia prima della Grande Rivoluzione d’Ottobre del
1917, ad esempio, ma tutta questa scienza e cultura e tempo non lo usano ancora
per costruire la rivoluzione. Gran parte di loro sono impegnati in mille
attività, nelle relazioni di parentela o di amicizia, o in attività culturali o
sportive o di solidarietà o anche in attività sindacali o politiche relative a
determinati settori, ma, quanto alla rivoluzione socialista, che è sintesi
della realizzazione dei mille interessi e aspirazioni che crescono tra le masse
popolari, aspettano che accada. Perché?
Se ognuna delle attività che mille persone fanno fosse un
mattone, nessuna di quelle mille persone aspetterebbe che quei mille mattoni si
unissero insieme, spontaneamente, diventando un muro. Se invece queste
ipotetiche mille persone pensano che questo debba accadere per la rivoluzione
che attendono, non è perché sono stupide, ma perché pensano che questa
rivoluzione non è cosa che si costruisce, ma che avviene, che scoppia come
fosse un evento naturale, come acqua che il fuoco fa ribollire, come rabbia che
una miseria crescente suscita.
Gramsci, quando era in carcere, disse che questo era un modo
di pensare vecchio: mentre un tempo le masse popolari credevano in Dio e si
aspettavano che la sua provvidenza venisse in loro soccorso, così all’inizio
nel movimento comunista c’è chi ha coltivato l’idea che “la storia ci darà
ragione” e che quel giorno vinceremo. Questo serve, dice Gramsci, a superare i
tempi più bui dell’oppressione e della dittatura della borghesia, soprattutto
quando abbiamo subito sconfitte pesanti, ma oggi non serve più quando, dice,
chi è subalterno diventa protagonista, quando “sente di essere responsabile
perché non più resistente, ma agente e necessariamente attivo e intraprendente”[1],
quando, cioè, diventa costruttore della rivoluzione e non la aspetta più
passivamente.
Questo salto, questo passaggio dei subalterni dall’essere
passivi all’essere attivi, non avviene però meccanicamente, naturalmente,
spontaneamente. È un fatto sociale, umano, e quindi richiede che tra i
subalterni si estendano progressivamente le condizioni di coscienza e di
volontà necessarie allo scopo.
Oggi questo passaggio riguarda gli operai, i lavoratori e
gli elementi avanzati delle masse popolari del nostro paese, impegnati nelle
mille lotte di resistenza a fronte della crisi che procede e dell’attacco della
borghesia che sempre più si manifesta come guerra, una guerra di sterminio non
dichiarata. Per questo passaggio è importante che quegli operai, quei lavoratori,
quegli elementi avanzati comprendano il legame di quella loro lotta con la
lotta generale per la trasformazione rivoluzionaria della società, che quella
lotta sia quindi per loro una scuola di comunismo, e che la rivoluzione
socialista, grande passo verso il comunismo, è possibile, e anzi è in corso.
Non credere alla possibilità della rivoluzione socialista influisce
negativamente anche in quella delle loro lotte che è la più generosa e la più
estesa. Per questo motivo la Carovana del (nuovo)PCI combatte con
determinazione e fino in fondo l’idea che la rivoluzione socialista è
impossibile e chi di questa idea fa bandiera, così come Rete dei Comunisti e PC
di Rizzo, e non solo. Combatte con determinazione e fino in fondo il
disfattismo e l’attendismo, concezione e posizione che tra le masse popolari
sono un modo di restare ancorati al passato, tirati giù da un passato che sta
sprofondando e critica senza mezzi termini chi invece di eliminare questa
concezione e questa posizione la riproduce tentando di darle la dignità di
linea politica e filosofica e così facendo contribuisce a diffondere sfiducia,
pessimismo e passività.
Chi oggi mantiene fiducia di settori della classe operaia,
dei lavoratori, delle masse popolari perché in questi anni e decenni è rimasto presso
a loro nei fronti di lotta, perché ha condotto le lotte rivendicative con
onestà, perché non ha rinnegato la storia del movimento comunista, perché vuole
si realizzi quanto la democrazia borghese ha promesso, infonda a chi lo segue
fiducia in cambio. Smetta di attendere soluzioni dai vertici della Repubblica
Pontificia, di rivendicare a loro quello che non possono ne vogliono dare e si
assuma responsabilità politica. Smetta di fare opposizione in eterno, di fare
solo resistenza, di fare come il subalterno di Gramsci, e si ponga come
dirigente, come responsabile, come componente di un governo di emergenza che
sia punto di riferimento per il movimento delle masse popolari che cresce, si
organizza, si coordina, si articola. Questo è il nuovo sta nascendo e che esige
di nascere completamente.
[1] Quaderni del carcere a cura di Valentino
Gerratana, Einaudi, 2001 (prima ed. 1975), Torino, p. 1388.
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